Haji Pascapandemi, Abdirahman Mahamud: Kita Tidak Boleh Lengah!

Dr Abdirahman Mahamuda adalah Direktur di Departemen Koordinasi Siaga dan Respons Program Kesehatan Darurat WHO. Ia melakukan perjalanan haji pada tahun 2019 saat pandemi COVID-19 mulai mewabah. Kini kondisi sudah normal. "Tetapi dengan berakhirnya pandemi COVID-19, kita tidak boleh lengah," ujarnya mengingatkan.

Dalam artikelnya berjudul "The Hajj is where spirituality, solidarity, and science intersect" yang dilansir Aljazeera 24 Juni 2023, Abdirahman Mahamuda mengingatkan haji tempo dulu .

Sewaktu masih anak-anak, Abdirahman Mahamuda mengaku, ia sering mendapat cerita tentang betapa beratnya mengerjakan haji tempo dulu. "Sebagai seorang anak," katanya, "ketika waktu haji tahunan semakin dekat, saya sering mendengar cerita yang sama dari ayah saya."

Dia bercerita tentang Syed Yussef, kerabat kakek buyut saya yang melakukan perjalanan ke Makkah untuk menunaikan ibadah haji pada pergantian abad ke-20.



Pada saat itu, perjalanan dari tanah air kami di Kenya utara ke tempat-tempat suci Islam merupakan perjalanan yang sulit dan banyak peziarah tidak berhasil kembali. Mereka menjadi korban penyakit, kelelahan, atau serangan bandit.

Mengetahui sepenuhnya bahaya ini, Syed Yussef berangkat ke Makkah dengan sangat gembira bahwa dia akan memenuhi kewajiban agamanya, mengalami perjalanan pemurnian spiritual dan merasakan lantai marmer yang sejuk di sekitar Kakbah Suci. Butuh waktu empat bulan – berjalan kaki, dengan perahu dan unta – untuk mencapai Tanah Suci.

"Lebih dari satu abad setelah kerabat jauh saya melintasi laut dan gurun untuk sampai ke Makkah, saya juga melakukan perjalanan – yang hanya memakan waktu beberapa jam dengan pesawat," tuturnya.

Berikut selengkapnya artikel Abdirahman Mahamuda tersebut:

Saat itu tahun 2019, setahun sebelum pandemi COVID-19. Saya ditunjuk sebagai anggota tim Organisasi Kesehatan Dunia yang dikirim ke Arab Saudi untuk mendukung Kementerian Kesehatan dalam kesiapsiagaan krisis kesehatan dan pencegahan wabah penyakit selama musim haji.

Saya terkesan dengan langkah-langkah kesehatan masyarakat yang telah dilakukan oleh otoritas Saudi untuk menjaga keamanan jutaan orang yang berbondong-bondong datang.

Mereka telah memastikan bahwa para peziarah memiliki akses ke air bersih dan fasilitas sanitasi, makanan, transportasi dan perawatan medis. Orang tua, orang sakit dan orang cacat juga diakomodasi sehingga mereka dapat berpartisipasi penuh dalam haji. Tempat-tempat suci dijaga kebersihannya dan selalu ada pemantauan wabah penyakit.



Haji yang saya saksikan bukan hanya perjalanan spiritual menakjubkan yang tak terlupakan bagi para peziarah, tetapi juga perjalanan yang aman di mana orang tidak perlu mempertaruhkan nyawa mereka untuk melakukannya – seperti yang harus dilakukan kerabat legendaris saya dan banyak orang lainnya di masa lalu.

Dan itu bukan hanya karena kementerian kesehatan Saudi melakukan tugasnya dengan baik, tetapi juga karena umat Islam telah belajar dari bencana masa lalu. Faktanya, orang dapat berargumen bahwa ibadah haji telah membentuk praktik kesehatan masyarakat global yang digunakan saat ini di seluruh dunia.

Sebagai pertemuan massal orang, haji memiliki sejarah krisis kesehatan masyarakat. Misalnya, pada tahun 1865, selama musim haji, terjadi wabah kolera yang menewaskan 15.000 dari 90.000 jamaah yang melakukannya.

Setelah ziarah selesai, orang-orang kembali ke rumah mereka, membawa serta penyakit mematikan dan menyebabkan berbagai wabah di Afrika, Asia dan Eropa. Total korban tewas akibat epidemi diperkirakan mencapai 200.000 orang.

Saat kolera menyebar ke Eropa, pemerintah Prancis khawatir. Di bawah inisiatifnya, pada tahun 1866, otoritas Ottoman menjadi tuan rumah Konferensi Sanitasi Internasional diadakan di Istanbul, yang secara eksklusif ditujukan untuk wabah penyakit.

Dalam KTT yang didominasi oleh negara-negara Eropa itu, wabah kolera di Eropa dikaitkan dengan ibadah haji. Langkah-langkah yang dibahas difokuskan pada cara-cara untuk mencegah penyebaran ke negara-negara Eropa, antara lain dengan menutup pelabuhan kedatangan dari Jazirah Arab dan memberlakukan karantina laut. Namun, mengatasi episentrum wabah di Timur hampir tidak dibahas, yang merupakan kesalahan.



Pusat karantina didirikan di al-Tur di Teluk Suez, Pulau Kamaran di Laut Merah, dan di Izmir, Trabzon, dan Bosphorus di Kekaisaran Ottoman. Mereka secara khusus menargetkan peziarah Muslim yang ditampung di kamp-kamp dan ditahan di sana setidaknya selama 15 hari untuk memastikan mereka tidak membawa penyakit.

Tidak mengherankan, stasiun karantina sangat tidak populer dan para peziarah tidak suka ditahan dan diawasi oleh orang-orang dari agama lain. Hasilnya adalah banyak yang akan menempuh jarak yang lebih jauh sehingga mereka tidak harus melalui pelabuhan-pelabuhan ini dan mengalami penghinaan seperti itu.

Banyak Muslim menghindari karantina meskipun mereka mengetahui itu adalah ajaran Islam. Nabi Muhammad bersabda: “Jika Anda mendengar wabah di suatu negeri, jangan memasukinya; tetapi jika wabah itu menyebar di suatu tempat ketika kamu berada di sana, jangan keluar darinya.”

Akan ada lebih banyak kepatuhan jika komunitas Muslim dikonsultasikan dengan benar dan diikutsertakan dalam mengembangkan langkah-langkah karantina, alih-alih dipaksa. Kebijakan-kebijakan ini jelas dirancang untuk melayani kepentingan negara-negara Eropa yang kaya dan berkuasa dan hal itu memicu ketidakpercayaan dan penolakan. Ini adalah resep bencana dalam setiap strategi kesehatan masyarakat.

Sementara itu, umat Islam mengambil pelajaran dari wabah tahun 1865 dan memberlakukan kebijakan untuk mencegah wabah lain terjadi di tempat suci mereka. Di Makkah, berbagai tindakan sanitasi diterapkan untuk mengurangi risiko kolera, yang terbukti berhasil. Wabah kolera menyusut setelah itu.

Maju cepat hingga hari ini, pengetahuan dan tradisi kesehatan masyarakat yang terkumpul selama berabad-abad telah tertanam dalam kebijakan modern Arab Saudi, yang memastikan bahwa ibadah haji dilakukan dengan cara yang aman.



Ketika pandemi COVID-19 merebak pada tahun 2020, kerajaan segera mengambil langkah-langkah untuk mencegah haji menjadi penyebar.Jumlah peziarah dikurangi secara dramatis menjadi hanya 1.000 dan ritual dilakukan di bawah mandat menjaga jarak dan masker yang ketat.

Pandemi COVID-19 sangat berat bagi kita semua, tidak hanya secara fisik tetapi juga secara psikologis dan sosial. Tahun ini, kita akan melaksanakan haji pertama tanpa langkah-langkah pandemi yang ketat, memungkinkan lebih dari 2,5 juta Muslim untuk memulai perjalanan spiritual ini. Ini berita bagus.

Pada tahun 2019, saya menyaksikan dampak haji terhadap umat Islam dari seluruh dunia, dari semua ras, dari semua lapisan masyarakat. Saya mengamati apa yang disebut oleh psikolog Amerika Abraham Maslow sebagai transendensi dan didefinisikan sebagai: “tingkat kesadaran manusia yang paling tinggi dan paling inklusif atau holistik, berperilaku dan berhubungan, sebagai tujuan daripada sarana, untuk diri sendiri, orang lain yang berarti, dengan manusia pada umumnya, kepada spesies lain, kepada alam, dan kepada kosmos.”

Tetapi dengan berakhirnya pandemi COVID-19, kita tidak boleh lengah. Di dunia yang semakin panas dan saling terhubung, keadaan darurat kesehatan masyarakat global berikutnya mungkin sudah dekat; kita tahu ini adalah pertanyaan kapan bukan jika.



Itu sebabnya, kita harus belajar dari kesalahan masa lalu. Wabah kolera pada tahun 1865 menunjukkan bagaimana langkah-langkah yang tidak memiliki dukungan dan kepercayaan publik dapat merusak upaya untuk mengekang penyebaran penyakit. Kita perlu mengingat pelajaran ini saat para pemimpin dunia membahas kesepakatan pandemi baru yang dapat membantu meningkatkan cara pendeteksian dan respons pandemi.

Di saat meningkatnya mis- dan disinformasi, diperkuat oleh media sosial, merefleksikan fakta dan bekerja dengan komunitas dalam kesiapsiagaan dan respons pandemi akan menentukan keberhasilan dan kegagalan kita.

Dalam semua ini, haji bisa menjadi mercusuar harapan. Ini dapat menawarkan tidak hanya jalan agama dan spiritual tetapi juga kesehatan masyarakat. Itu berdiri sebagai contoh di mana sains mendukung transendensi, spiritualitas, dan solidaritas manusia.