Kenapa Jemaah Haji Lansia Lebih Utama Salat di Hotel daripada Masjidilharam?

Siapa yang tak ingin bisa salat di Masjidilharam ? Tempat yang setiap kali salatnya setara dengan 100 ribu kali salat di masjid biasa. Hanya sedikit orang yang beruntung dari 1.6 Miliar umat Islam di seluruh dunia yang dapat menundukkan kepala untuk bersujud secara langsung di Baitullah, shalat secara langsung di hadapan Ka’bah tanpa terhalang oleh apapun.

Dari rilis kemenag, keutamaan salat di Masjidilharam ini memang tertuang dalam hadis yang menyatakan bahwa shalat di Masjidilharam pahalanya seratus ribu kali lipat di banding di masjid lain.



Artinya: “Dari Ibn az-Zubair ra ia berkata, Rasulullah saw bersabda, bahwa salat di Masjid-ku (Masjid Nabawi) ini lebih utama dibanding seribu shalat di masjid lain kecuali Masjidilharam. Sedang shalat di Masjidil Haram lebih utama di banding shalat di Masjidku dengan kelipatan pahala seratus ribu salat”. (HR. Ahmad dan disahihkan oleh Ibnu Hibban).

Baca Juga: Mengapa Kaum Wanita Lebih Utama Melaksanakan Salat di Rumah?

Hadis ini telah memotivasi setiap umat Islam, khususnya bagi jemaah haji yang punya kesempatan untuk berbondong-bondong mendatangi Masjidilharam, siang maupun malam. Mereka berusaha datang ke Masjidil Haram dalam kondisi apapun, untuk mendapatkan pahala shalat itu.

Lantas bagaimana jika jemaah haji lanjut usia (lansia) yang memiliki keterbatasan, sakit, dan resiko tinggi (risti), atau jemaah yang jauh dari Masjidilharam sehingga shalatnya berada di hotel atau masjid terdekat tempat menginapnya, apakah pahalanya sama dengan shalat di Masjidilharam?

Menurut Imam Jalaluddin as-Suyuti, yang dimaksudkan dengan Masjidilharam adalah seluruh Tanah Haram. Karenanya menurut Imam Jalaluddin as-Suyuthi, pelipatgandaan pahala di Tanah Haram Makkah tidak dikhusukan di Masjidilharam saja, tetapi mencakup semua Tanah Haram.



Artinya: “Sesungguhnya pelipatgandaan pahala di Tanah Haram Makkah tidak khusus di Masjidil Haram tetapi meliputi seluruh Tanah Haram. (Jalaluddin as-Suyuthi, al-Asybah wa an-Nazha`ir, Bairut-al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1403 H, h. 523)