Kisah Johanna Pink Meneliti The Global Qur'an dengan Biaya Rp32,2 Miliar
Kamis, 18 Mei 2023 - 07:49 WIB
loading...
A
A
A
Baca juga: John Louis Esposito: Islam Bukan Agama Baru
Ulama juga menolak terjemahan untuk alasan yang lebih profan, takut bahwa Al-Quran Arab, yang dimaksudkan untuk mempersatukan semua umat Islam, dapat diganti dengan versi nasionalis atau disalahtafsirkan oleh penerjemah. Lebih dari segalanya, mereka takut kehilangan pengaruh mereka sendiri. Munculnya mesin cetak telah mematahkan monopoli mereka atas transmisi pengetahuan agama.
Pada awal abad ke-20, banyak hal mulai berubah. Kaum reformis Muslim menginginkan Al-Quran dilihat sebagai pedoman bagi orang beriman. Tetapi untuk memenuhi fungsi itu, kata-katanya harus dipahami. Konsep misionaris juga mulai memainkan peran utama. Hasilnya adalah gelombang terjemahan Al-Quran yang berkelanjutan.
Pendorong pemikiran ulang ini adalah, dari segala hal, keberhasilan kelompok yang ditolak oleh mayoritas Muslim sebagai tidak Islami: Ahmadiyah. Penganut gerakan ini, yang didirikan pada akhir abad ke-19, melihat diri mereka sebagai reformis, sedangkan mayoritas Muslim menganggap mereka sebagai orang kafir yang memuliakan pendirinya sebagai seorang nabi.
"Siapa pun yang menerjemahkan Al-Quran harus mengambil sikap"
Ahmadiyah berhasil berdakwah tidak hanya di India, tetapi juga di Inggris. Orang percaya ortodoks dan reformis akhirnya melepaskan oposisi mereka. "Pada saat itu, gagasan bahwa terjemahan Al-Quran bisa bermasalah runtuh," kata Pink.
Hingga tahun 1925, para sarjana di Universitas Al-Azhar di Kairo masih membakar terjemahan Al-Quran dalam bahasa Inggris. Sepuluh tahun kemudian, mereka memproduksinya sendiri.
Baca juga: Citra Buruk Islam di Eropa Menurut John Louis Esposito
Parlemen Turki menugaskan terjemahan Al-Quran pada 1930-an. Di Indonesia, pemerintah telah menerjemahkan Al-Quran ke dalam Bahasa Indonesia, dengan harapan dapat meningkatkan nilai agama-politik negara baru dan menyebarkan bahasa baru lebih cepat. "Terjemahan Al-Quran dimaksudkan untuk memopulerkan bahasa-bahasa nasional yang baru," kata Pink – dan memberi stempel nasional pada Islam.
Arab Saudi, dengan penundaan beberapa dekade, menempatkan dirinya di garis depan gerakan penerjemahan. Awalnya, Al-Quran hanya dicetak dalam bahasa Arab di sana, namun terjemahan ke dalam puluhan bahasa mulai bermunculan.
Kepentingan duniawi berkontribusi pada upaya ini. Johanna Pink menyebutnya "membangun soft power dalam kebijakan luar negeri". Raja Fahd, yang berkuasa pada tahun 1982, ingin mempengaruhi publik Muslim multibahasa dan pada saat yang sama meningkatkan prestise agama negaranya sendiri.
"Turki juga menggunakan terjemahan sebagai alat kebijakan luar negeri," kata Pink. Tujuannya adalah untuk menunjukkan kehadiran, baik di Balkan, Afrika, atau Asia Tengah.
Baca juga: Hubungan Muslim-Kristen dan Perang Salib Menurut John L Esposito
Di wilayah-wilayah bekas Uni Soviet, Iran berusaha mendistribusikan terjemahan Al-Quran dengan aliran Syiah di antara masyarakat. Dan di banyak negara Eropa, kelompok Salafi radikal aktif sebagai penerjemah dan dakwah menggunakan salinan Al-Quran dalam bahasa nasional masing-masing.
"Siapa pun yang menerjemahkan Al-Quran, harus mengambil sikap," kata Pink. Hal ini menimbulkan perselisihan terus-menerus antara kaum Salafi dan ulama tradisional, misalnya berkenaan dengan sifat-sifat Tuhan: apakah konsep tangan Tuhan atau singgasana Tuhan harus dipahami secara harfiah atau metaforis?
Ulama juga menolak terjemahan untuk alasan yang lebih profan, takut bahwa Al-Quran Arab, yang dimaksudkan untuk mempersatukan semua umat Islam, dapat diganti dengan versi nasionalis atau disalahtafsirkan oleh penerjemah. Lebih dari segalanya, mereka takut kehilangan pengaruh mereka sendiri. Munculnya mesin cetak telah mematahkan monopoli mereka atas transmisi pengetahuan agama.
Pada awal abad ke-20, banyak hal mulai berubah. Kaum reformis Muslim menginginkan Al-Quran dilihat sebagai pedoman bagi orang beriman. Tetapi untuk memenuhi fungsi itu, kata-katanya harus dipahami. Konsep misionaris juga mulai memainkan peran utama. Hasilnya adalah gelombang terjemahan Al-Quran yang berkelanjutan.
Pendorong pemikiran ulang ini adalah, dari segala hal, keberhasilan kelompok yang ditolak oleh mayoritas Muslim sebagai tidak Islami: Ahmadiyah. Penganut gerakan ini, yang didirikan pada akhir abad ke-19, melihat diri mereka sebagai reformis, sedangkan mayoritas Muslim menganggap mereka sebagai orang kafir yang memuliakan pendirinya sebagai seorang nabi.
"Siapa pun yang menerjemahkan Al-Quran harus mengambil sikap"
Ahmadiyah berhasil berdakwah tidak hanya di India, tetapi juga di Inggris. Orang percaya ortodoks dan reformis akhirnya melepaskan oposisi mereka. "Pada saat itu, gagasan bahwa terjemahan Al-Quran bisa bermasalah runtuh," kata Pink.
Hingga tahun 1925, para sarjana di Universitas Al-Azhar di Kairo masih membakar terjemahan Al-Quran dalam bahasa Inggris. Sepuluh tahun kemudian, mereka memproduksinya sendiri.
Baca juga: Citra Buruk Islam di Eropa Menurut John Louis Esposito
Parlemen Turki menugaskan terjemahan Al-Quran pada 1930-an. Di Indonesia, pemerintah telah menerjemahkan Al-Quran ke dalam Bahasa Indonesia, dengan harapan dapat meningkatkan nilai agama-politik negara baru dan menyebarkan bahasa baru lebih cepat. "Terjemahan Al-Quran dimaksudkan untuk memopulerkan bahasa-bahasa nasional yang baru," kata Pink – dan memberi stempel nasional pada Islam.
Arab Saudi, dengan penundaan beberapa dekade, menempatkan dirinya di garis depan gerakan penerjemahan. Awalnya, Al-Quran hanya dicetak dalam bahasa Arab di sana, namun terjemahan ke dalam puluhan bahasa mulai bermunculan.
Kepentingan duniawi berkontribusi pada upaya ini. Johanna Pink menyebutnya "membangun soft power dalam kebijakan luar negeri". Raja Fahd, yang berkuasa pada tahun 1982, ingin mempengaruhi publik Muslim multibahasa dan pada saat yang sama meningkatkan prestise agama negaranya sendiri.
"Turki juga menggunakan terjemahan sebagai alat kebijakan luar negeri," kata Pink. Tujuannya adalah untuk menunjukkan kehadiran, baik di Balkan, Afrika, atau Asia Tengah.
Baca juga: Hubungan Muslim-Kristen dan Perang Salib Menurut John L Esposito
Di wilayah-wilayah bekas Uni Soviet, Iran berusaha mendistribusikan terjemahan Al-Quran dengan aliran Syiah di antara masyarakat. Dan di banyak negara Eropa, kelompok Salafi radikal aktif sebagai penerjemah dan dakwah menggunakan salinan Al-Quran dalam bahasa nasional masing-masing.
"Siapa pun yang menerjemahkan Al-Quran, harus mengambil sikap," kata Pink. Hal ini menimbulkan perselisihan terus-menerus antara kaum Salafi dan ulama tradisional, misalnya berkenaan dengan sifat-sifat Tuhan: apakah konsep tangan Tuhan atau singgasana Tuhan harus dipahami secara harfiah atau metaforis?
(mhy)
Lihat Juga :
