Kisah Johanna Pink Meneliti The Global Qur'an dengan Biaya Rp32,2 Miliar

Dewan Riset Eropa atau the European Research Council mendanai proyek penelitian "The Global Qur'an" gagasan Profesor Studi Islam, Johanna Pink. Proyek senilai dua juta euro atau setara Rp32,2 miliar ini menganalisis sejarah dan penyebaran terjemahan Al-Qur'an .

Menariknya, Johanna Pink, Profesor Studi Islam di Universitas Freiburg, menyebut kasus Basuki Tjahya Purnama atau Ahok yang menafsirkan al-Quran Surat Al-Maidah ayat 51 menjadi contoh utama dari relevansi subjek penelitiannya.

Siapa Johanna Pink? Dia adalah penerima gelar MA dari University of Bonn pada tahun 1998 dan gelar PhD dari universitas yang sama dengan disertasi tentang komunitas agama baru di Mesir pada tahun 2002.

Dia menjabat sebagai postdoctoral fellow, peneliti dan dosen di University of Tuebingen dan Universitas Free University Berlin dari 2002 hingga 2009. Antara 2009 dan 2011 ia bertindak sebagai profesor tamu di dua universitas ini dan kemudian diberikan beasiswa Heisenberg oleh German Research Foundation (DFG). Dia telah menjadi Profesor Studi Islam dan Sejarah Islam di Universitas Freiburg sejak 2012.

Minat penelitiannya meliputi tafsir Al-Quran modern dan modern awal, terjemahan Al-Quran dengan fokus khusus di Indonesia, status non-Muslim dalam masyarakat mayoritas Muslim dan wacana keagamaan, dan sejarah Mesir terkini.



Laman Qantara pada awal tahun lalu menyebut proyek Johanna Pink ini selama 5 tahun. Maknanya sudah berjalan setahun lebih. Ini adalah salah satu hibah akademik paling bergengsi yang diberikan di Eropa.

Dengan bantuan rekan-rekannya, Pink menganalisis sejarah dan penyebaran terjemahan Al-Quran sambil mempelajari peran negara-bangsa seperti Arab Saudi dan Turki, serta pengaruh gerakan dakwah. “Terjemahan Al-Quran telah menjadi kepentingan negara-bangsa,” kata Pink.

Proyek penelitiannya berjudul "The Global Qur'an", dan tim internasionalnya mencakup setengah lusin mahasiswa doktoral dan pascadoktoral. Masing-masing bertanggung jawab untuk area yang terpisah.

Bersama Pink, mereka menelusuri terjemahan Al-Quran ke dalam bahasa Indonesia, Turki, Slavia, Prancis, Inggris, dan Jerman.


Melalui teks ayat demi ayat, mereka berkomunikasi setiap hari melalui Telegram, terkadang lintas benua; secara teratur bertemu di seminar Freiburg; dan bertukar pandangan tentang bagian yang rumit.

Dalam prosesnya, mereka menemukan bagaimana perdebatan teologis tentang interpretasi bergema dalam terjemahan: hak apa yang dimiliki perempuan? Apa status orang-orang dari agama lain dalam masyarakat Muslim?

Istilah Arab "awliya", misalnya, yang menjadi bumerang politikus Indonesia, bersifat rancu dan bisa diterjemahkan dengan berbagai cara. "Pembantu" atau "sekutu" adalah bacaan yang umum, tetapi para penerjemah bahasa Indonesia memilih kata "pemimpin" sebagai gantinya.

"Versi Al-Quran itu pertama kali diterbitkan menjelang akhir masa kolonial dan masih beredar hingga saat ini. Penafsiran itu sengaja ditujukan kepada penguasa kolonial Belanda dan dipahami sebagai larangan bekerja sama dengan mereka," kata Johanna Pink.



Selain terjemahan, penelitian cendekiawan Islam berusia 47 tahun itu juga berfokus pada tafsir Al-Quran dan sejarah modern Mesir. Alih-alih bersembunyi di perpustakaan, Pink sesekali muncul di media, misalnya mencoba mengobjektifkan debat jilbab berdasarkan teks Al-Quran atau membedah "buku tertentu" karya Thilo Sarrazin dengan penuh semangat dan keahlian.

Dia ingat pertama kali membaca Al-Quran cukup melelahkan. Itu adalah terjemahan bahasa Jerman standar oleh orientalis Rudi Paret. "Aku punya ide bodoh untuk membacanya dari awal sampai akhir. Tapi aku segera buntu," katanya.

Sekarang dia tahu buku itu dengan baik, tidak hafal seperti beberapa Muslim, tapi untuk itu dalam beberapa bahasa: Arab, Persia, Turki, Indonesia, Jawa, Rusia, Prancis ... daftarnya terus berlanjut.

"Belajar bahasa cukup menginspirasi," kata Pink datar. Selain itu: "Jika Anda terutama mementingkan interpretasi teks daripada aspek sastra, Anda tidak harus menguasai setiap bahasa dengan sempurna untuk mengenali pilihan yang dibuat oleh penerjemah pada titik tertentu."

Ketertarikan Pink pada Al-Quran kembali menyala ketika seorang tamu terkemuka datang ke seminarnya: Nasr Hamid Abu Zayd, sarjana sastra dan Islam Mesir, yang menyerukan agar Al-Quran tidak lagi dibaca secara harfiah. Namun tesis filosofisnya dengan cepat dicap sesat oleh ortodoksi. Pink menulis sebuah makalah tentang eksegesis sebagai hasilnya dan setelah itu terus menekuni subjek tersebut.

Ketika dia kemudian memberikan seminar tentang Al-Quran dan tafsir sebagai asisten peneliti di Free University of Berlin, dia memperhatikan bahwa literatur tentang subjek tersebut terbatas pada apa yang menurut peneliti Barat menarik, yaitu arus Salafi radikal atau interpretasi yang sangat progresif. Apa yang terjadi di dunia Islam pada umumnya menarik sedikit perhatian. Dia memiliki keinginan untuk menggali lebih dalam, dan bertahun-tahun kemudian idenya melahirkan proyek penelitian The Global Qur'an.



Jika Anda bertanya kepada Johanna Pink apa arti Al-Quran baginya, Anda mendapatkan jawaban yang tenang: "subjek ilmiah". Apa yang menurutnya menarik adalah apa arti teks tersebut bagi umat Islam saat ini. Dia tidak mengalami permusuhan apa pun sebagai hasil dari penelitiannya.

Buku Paling Indah

Al-Qur'an adalah kitab yang kuat. Teolog liberal Abu Zayd pernah menggambarkannya sebagai buku paling indah sekaligus paling berbahaya di dunia. Interpretasinya dapat mengarah pada terorisme atau toleransi. Goethe menyesali tautologinya, dan bagi filsuf Pencerahan Voltaire, itu hanyalah teks yang tidak bisa dipahami.

Bukan hanya isinya, tetapi juga objeknya sendiri yang sakral. Dalam agama Kristen, Tuhan diwujudkan dalam manusia, dalam Islam dalam sebuah buku. Namun sangat sedikit dari 1,9 miliar Muslim dunia yang dapat membaca firman Tuhan yang diturunkan selama berabad-abad – karena hanya 20% dari mereka saat ini adalah penutur asli bahasa Arab. "Dan itu," kata Pink, "di sinilah peran terjemahan."

Pendapat yang berlaku di kalangan ulama selalu melarang penggunaan terjemahan untuk tujuan ritual. Liturgi harus dibatasi dalam bahasa Arab, bahasa di mana Al-Quran diturunkan kepada Nabi Muhammad. Ritus lebih diutamakan daripada pemahaman.

Apa yang disebut terjemahan interlinear ke dalam bahasa Persia atau Turki memang ada, menjelaskan kata-kata individual yang tersirat, tetapi ini terutama merupakan alat bantu pedagogis.



Ulama juga menolak terjemahan untuk alasan yang lebih profan, takut bahwa Al-Quran Arab, yang dimaksudkan untuk mempersatukan semua umat Islam, dapat diganti dengan versi nasionalis atau disalahtafsirkan oleh penerjemah. Lebih dari segalanya, mereka takut kehilangan pengaruh mereka sendiri. Munculnya mesin cetak telah mematahkan monopoli mereka atas transmisi pengetahuan agama.

Pada awal abad ke-20, banyak hal mulai berubah. Kaum reformis Muslim menginginkan Al-Quran dilihat sebagai pedoman bagi orang beriman. Tetapi untuk memenuhi fungsi itu, kata-katanya harus dipahami. Konsep misionaris juga mulai memainkan peran utama. Hasilnya adalah gelombang terjemahan Al-Quran yang berkelanjutan.

Pendorong pemikiran ulang ini adalah, dari segala hal, keberhasilan kelompok yang ditolak oleh mayoritas Muslim sebagai tidak Islami: Ahmadiyah. Penganut gerakan ini, yang didirikan pada akhir abad ke-19, melihat diri mereka sebagai reformis, sedangkan mayoritas Muslim menganggap mereka sebagai orang kafir yang memuliakan pendirinya sebagai seorang nabi.

"Siapa pun yang menerjemahkan Al-Quran harus mengambil sikap"
Ahmadiyah berhasil berdakwah tidak hanya di India, tetapi juga di Inggris. Orang percaya ortodoks dan reformis akhirnya melepaskan oposisi mereka. "Pada saat itu, gagasan bahwa terjemahan Al-Quran bisa bermasalah runtuh," kata Pink.

Hingga tahun 1925, para sarjana di Universitas Al-Azhar di Kairo masih membakar terjemahan Al-Quran dalam bahasa Inggris. Sepuluh tahun kemudian, mereka memproduksinya sendiri.



Parlemen Turki menugaskan terjemahan Al-Quran pada 1930-an. Di Indonesia, pemerintah telah menerjemahkan Al-Quran ke dalam Bahasa Indonesia, dengan harapan dapat meningkatkan nilai agama-politik negara baru dan menyebarkan bahasa baru lebih cepat. "Terjemahan Al-Quran dimaksudkan untuk memopulerkan bahasa-bahasa nasional yang baru," kata Pink – dan memberi stempel nasional pada Islam.

Arab Saudi, dengan penundaan beberapa dekade, menempatkan dirinya di garis depan gerakan penerjemahan. Awalnya, Al-Quran hanya dicetak dalam bahasa Arab di sana, namun terjemahan ke dalam puluhan bahasa mulai bermunculan.

Kepentingan duniawi berkontribusi pada upaya ini. Johanna Pink menyebutnya "membangun soft power dalam kebijakan luar negeri". Raja Fahd, yang berkuasa pada tahun 1982, ingin mempengaruhi publik Muslim multibahasa dan pada saat yang sama meningkatkan prestise agama negaranya sendiri.

"Turki juga menggunakan terjemahan sebagai alat kebijakan luar negeri," kata Pink. Tujuannya adalah untuk menunjukkan kehadiran, baik di Balkan, Afrika, atau Asia Tengah.



Di wilayah-wilayah bekas Uni Soviet, Iran berusaha mendistribusikan terjemahan Al-Quran dengan aliran Syiah di antara masyarakat. Dan di banyak negara Eropa, kelompok Salafi radikal aktif sebagai penerjemah dan dakwah menggunakan salinan Al-Quran dalam bahasa nasional masing-masing.

"Siapa pun yang menerjemahkan Al-Quran, harus mengambil sikap," kata Pink. Hal ini menimbulkan perselisihan terus-menerus antara kaum Salafi dan ulama tradisional, misalnya berkenaan dengan sifat-sifat Tuhan: apakah konsep tangan Tuhan atau singgasana Tuhan harus dipahami secara harfiah atau metaforis?