Nasib Kaum Moriscos: Sisa-Sisa Islam Terakhir di Spanyol setelah Reconquista

Penyimpangan dari konsep persaudaraan Kristen ini mungkin berakar pada kecurigaan tentang ketulusan para petobat baru tetapi juga pada kepentingan duniawi.

Mantan Yahudi dan Muslim yang berpindah keyakinan mewakili persaingan ekonomi, karena afiliasi agama baru mereka berarti mereka tidak dapat didiskriminasi berdasarkan keyakinan. Keturunan, bagaimanapun, mewakili dasar yang tidak dapat diubah untuk kebencian terhadap yang lain.

Prasangka yang berkembang seperti itu mungkin juga telah bergabung dengan contoh awal diskriminasi bermotif rasial.

Sejarawan María Elvira Roca Barea mengusulkan hipotesis "Placate Europe", yang mengatakan bahwa orang Spanyol biasanya disambut dengan kecurigaan dan penghinaan terbuka oleh seluruh Eropa selama periode ini karena "memiliki darah kotor", dan citra orang Spanyol sebagai keturunan dari "Yahudi dan Moor" menodai keinginan mahkota Spanyol untuk mendorong Spanyol ke garis depan politik dan kekuasaan dunia.

Keputusan Raja Ferdinand II dan Ratu Isabella untuk mempromosikan gagasan kemurnian darah melegitimasi diskriminasi terhadap orang-orang Spanyol keturunan Muslim, bahkan jika mereka telah berpindah agama dan bahkan jika mereka pada kenyataannya sebagian besar adalah "keturunan Iberia".

Hipotesis utama kedua, yang diajukan oleh sejarawan P Boronat, adalah teori "Ketakutan Utsmaniyah", yang menyatakan bahwa kehadiran Moriscos "kolom kelima" di semenanjung Iberia akan mengundang invasi dari Kesultanan Utsmaniyah - ancaman kuat setelah jatuhnya Konstantinopel pada tahun 1453.



Kripto-Islam

Ada bukti bahwa Moriscos benar-benar percaya pada Islam bahkan saat perpindahan agama paksa meningkat setelah jatuhnya Granada.

Praktik itu dilakukan secara sembunyi-sembunyi dan Moriscos akan segera digambarkan oleh para sejarawan sebagai Muslim-kripto.

Untuk membantu meringankan tuntutan yang saling bertentangan dari keyakinan batin mereka pada Islam dan praktik Katolik mereka di luar, para cendekiawan Muslim di negeri tetangga mengeluarkan keputusan yang memungkinkan Moriscos menyembunyikan iman mereka.

Fatwa Tanggapan Mufti Ahmad ibn Abi Jum'ah adalah salah satu contoh penting dan diamanatkan oleh Kerajaan Zayyanid di Tlemcen - sekarang Aljazair modern.

Fatwa itu sendiri tidak merujuk pada Moriscos dengan nama, agar tidak menarik perhatian pada nasihat yang disampaikan, melainkan merujuk pada il-guraba (yang berasal dari luar negeri).

Namun, mengingat penerbitan fatwa selama konversi massal di Spanyol, jelaslah siapa subjeknya.

Putusan tersebut menegaskan kewajiban rutin seorang Muslim, termasuk salat dan zakat. Namun, kewajiban tersebut bisa dilakukan dengan santai, seperti salat dengan “bergerak sedikit” dan zakat dengan “kedermawanan kepada pengemis”.

Umat Islam juga diperbolehkan melanggar pantangan Islam yang ketat, misalnya mengonsumsi daging babi dan anggur, jika nyawa mereka terancam. Taktik ini adalah metode yang sering dilakukan para penegak Inkuisisi, yang akan membuat para musafir memakan daging babi atau menghujat Nabi Muhammad.

Menariknya dan ironisnya, salah satu dari empat manuskrip yang masih ada dari fatwa ini dapat ditemukan di Koleksi Borgiano di Perpustakaan Vatikan.

"Sumber primer juga membuktikan praktik Islam oleh Moriscos yang lahiriah Kristen," jelas Steffani Garcia.