Ketika Tarekat Sufi Mengalami Radikalisasi

Pada abad ke-10, seorang guru sufi Persia yang dikenal sebagai Abul-Hasan Fushanji mengeluhkan bahwa "sekarang tasawuf adalah sebuah nama tanpa realitas. Pernah menjadi sebuah realitas tanpa nama".

Sekitar 300 tahun kemudian, Jalaluddin Rumi memperingatkan murid-muridnya tentang penipu dan syekh yang belum dewasa dalam karya besarnya, Masnawi.

"Singkatnya, kesan bahwa tasawuf tidak lagi seperti dulu sudah ada pada masa yang secara umum dianggap sebagai masa keemasan spiritualitas dan pembelajaran Muslim," tulis Marian Brehmer, peneliti tasawuf dan kearifan Timur Tengah dalam artikelnya berjudul "Is Sufism under threat?" yang dilansir laman Qantara.



Faktanya, bahaya pengenceran tasawuf dan master palsu adalah salah satu tema yang paling sering muncul kembali dalam buku Rumi, yang secara umum dianggap sebagai salah satu sastra klasik dunia spiritual terbesar.

Menurut Brehmer, seperti halnya semua jalan spiritual, tradisi Sufi tidak kebal terhadap risiko pelecehan: bagaimanapun juga, seorang murid yang serius harus menyerahkan diri sepenuhnya pada bimbingan syekhnya tanpa mempertanyakan instruksinya.

"Untuk bagiannya, master memberikan stimulus yang disesuaikan untuk pertumbuhan siswa yang harus berasal dari pemahaman yang mendalam tentang kondisi mental siswa," jelasnya.

Otoritas guru Sufi berasal dari fakta bahwa dia mengetahui, dari pengalaman pribadinya, semua jebakan di sepanjang jalan spiritual, semua trik licik ego, yang berulang kali mencoba mengalihkan siswa dari jalannya.

Namun, jika guru itu sendiri memiliki titik buta dan jika kepribadiannya tidak cukup dewasa, akibatnya bagi siswa bisa sangat merusak.



Brehmer menyebut, penyair nasional Persia, Hafez, sering memperingatkan dalam kritik tajamnya terhadap kemunafikan agama bahwa terlalu mudah untuk mengenakan jubah para Sufi dan mengadopsi cara bicara mereka dengan maksud untuk menyesatkan para pencari.

Keterasingan dari spiritual, budaya intelektual generasi sebelumnya
Penganiayaan politik terhadap kaum Sufi di tangan kaum fundamentalis dan modernis di banyak negara Muslim telah menyebabkan terputusnya rantai inisiasi para guru Sufi.

"Di banyak tempat, hal ini mengakibatkan distorsi ajaran atau hilangnya keaslian spiritual. Selain kelemahan dan jebakan manusia, para sufi dan syekh mereka kini menghadapi sejumlah tantangan lain," ujar Brehmer.

Kapitalisme global dengan janji keselamatannya dalam bentuk kebahagiaan dan kepuasan hampir sepenuhnya merasuki apa yang disebut "dunia Islam".

Keterasingan seluruh generasi dari budaya spiritual dan intelektual nenek moyang mereka merupakan tragedi yang merayapi masyarakat dari Afrika Barat hingga Asia Timur.

Brehmer mengingatkan, bagaimanapun, gerakan mistis dari Maroko ke Indonesia selalu menjadi tempat lahir sains dan seni rupa. "Saat ini, yang tersisa di banyak tempat hanyalah sedikit sisa-sisa zaman lampau," ujarnya.

Budaya kesenangan dan hiburan, yang sebagian besar diimpor dari Barat, telah mengakibatkan kurangnya kemauan untuk tunduk pada disiplin sekolah karakter Sufi.



Di sisi lain, banyak yang merasa terasing dari Islam yang kaku dengan dogma. Karena alih-alih pemahaman agama yang halus dan bernuansa yang melihat ke dalam, orang-orang saat ini mencari kepastian yang cepat. "Tren yang sebanding di Barat adalah penerimaan sains yang tidak perlu dipertanyakan lagi sebagai sesuatu yang mutlak yang telah dinaikkan ke tingkat agama," ujar Brehmer.

Kerinduan akan orientasi sederhana di dunia yang tidak setara dan tidak aman telah mendorong interpretasi ultra-ortodoks Islam seperti Wahhabisme dan Salafisme di banyak negara Muslim.

Antropolog dan peneliti Sufi Juergen Wasim Frembgen menggambarkan hubungan antara ketidakadilan dan ekstremisme dalam konteks budaya Pakistan dalam bukunya Sufi Hotel:

“Dengan klaim mereka atas kebenaran absolut, delusi mereka yang membara dan kode moral yang ketat, para Wahhabi dan Salafi yang sepenuhnya percaya diri ini – belum lagi para pendukung ISIS, yang banyak di antaranya diradikalisasi di Internet – sangat sedikit yang tahu tentang keyakinan mereka. Tapi tempat berkembang biak bagi fantasi mereka tentang penebusan dengan segala ketegasan dan kehati-hatian mereka adalah ketidakadilan besar-besaran dan kurangnya kesempatan untuk menjalani kehidupan yang layak yang selama beberapa dekade telah menjadi kenyataan nyata dari Afrika Utara hingga Asia Selatan."



Dia melanjutkan dengan mengatakan bahwa “kesalahan utama untuk pembangunan ekonomi yang tidak setara terletak pada ideologi neoliberal Barat yang makmur dengan kepuasan diri, eksploitasi sumber daya tanpa ragu dan dukungan untuk rezim represif."

"Hari ini, dengan agama konsumsi individualnya, ia menjarah – seperti yang terjadi sebelumnya di era kolonialisme dan perdagangan budak – dan merusak mata pencaharian masyarakat, sehingga mendorong radikalisasi".

Fanatik agama radikal – apakah itu Taliban, gerakan Salafi, atau teroris IS – menyerang tasawuf. Tempat berkembang biaknya serangan-serangan ini diciptakan oleh wacana fundamentalis yang berpusat pada impian untuk memulihkan "Islam sejati" yang dianggap satu.

Dalam perjalanan perkembangan ini, sejumlah tarekat sufi mengalami radikalisasi. Di Pakistan, beberapa gerakan Sufi dalam beberapa dekade terakhir menjadi lebih terpolitisasi, dengan para pendukungnya secara teratur menarik perhatian pada diri mereka sendiri dengan membuat tuduhan penistaan dan tidak menghindar dari kekerasan.

"Berkali-kali, pencemaran nama baik yang sangat dipolitisasi seperti itu mengarah pada konflik kekerasan, pembunuhan atau proses pengadilan yang melanggar hak asasi manusia," demikian Marian Brehmer.