Begini Kesamaan Pemujaan Perawan Maria oleh Umat Kristen dan Muslim di Al Andalus

Perawan Maria memiliki tempat yang unik dan mulia dalam Islam – sebuah kesamaan yang terabaikan dan terkadang disederhanakan antara Islam dan Kristen , khususnya Katolik .

Kedua agama Ibrahim menunjuk Maria atau Maryam sebagai ibu Yesus dan keduanya menghormatinya sebagai salah satu wanita terhebat dalam tradisi masing-masing.



Menurut Middle East Eye (MEE), tidak mengherankan jika di wilayah yang secara historis dihuni oleh umat Kristen dan Muslim, terdapat tradisi praktik ibadah yang sama bagi kedua agama tersebut, khususnya di wilayah “la convivencia” (hidup berdampingan), atau Al Andalus .

Nama "Al Andalus" mengacu pada kumpulan taifa, atau kerajaan mini-Islam, yang diperintah oleh Muslim, di Semenanjung Iberia antara tahun 711 dan 1492 M, yang perbatasannya terus berubah seiring dengan berkembangnya penaklukan Kristen atas wilayah tersebut, atau Reconquista.

Kontrol Kristen atas Spanyol diikuti oleh Inkuisisi yang kejam dan tanpa ampun, dimulai pada tahun 1478 dan baru dibubarkan pada tahun 1834.

Mereka yang bertanggung jawab atas Inkuisisi berupaya menghapus Spanyol dari segala sesuatu yang dianggap bukan bahasa Spanyol atau Kristen. Banyak dari korban serangan dan investigasi ini adalah penduduk asli Yahudi dan Muslim Iberia.

Penganiayaan terhadap kelompok-kelompok ini berperan penting dalam penciptaan identitas Spanyol, sebagai identitas yang berakar kuat pada agama Kristen.



Pada akhirnya, tidak masalah di mana Anda dilahirkan, jika Anda tidak mematuhi ajaran Katolik yang ketat dari Inkuisisi, Anda bukan orang Spanyol.

Inkuisisilah yang memaksa banyak Muslim dan Yahudi bersembunyi, sebagai crypto-Muslim dan Yahudi – orang-orang yang secara lahiriah menganut agama Katolik namun tetap memegang agama asli mereka secara rahasia.

Khususnya, pada periode okultasi paksa inilah banyak adat istiadat, tradisi, dan gaya seni yang terkait dengan Spanyol terwujud.

Ini termasuk arsitektur mudejar, yang mendominasi kota-kota di Spanyol. Kata "mudejar" berasal dari bahasa Arab mudajjan, yang berarti ditaklukkan atau dijinakkan, dan mengacu pada kelompok Muslim yang tetap tinggal di Iberia setelah Inkuisisi.

Ada juga flamenco, yang menurut banyak antropolog secara etimologis berasal dari istilah Arab "falah mengu" yang berarti "petani pengembara" dalam bahasa Arab.

Flamenco seperti yang kita kenal sekarang muncul pada awal abad ke-18 pada puncak Inkuisisi, di kota-kota di Baja Andalusia, sebagai penggabungan tradisi musik orang Arab yang tertindas, Yahudi Sephardic, dan Gitanos (Gipsi).

Bisa dibilang, jejak Islam, Arab, dan Inkuisisi tidak hanya menandai nama tempat dan bangunan di Spanyol, namun juga watak religius yang ironisnya ingin ditanamkan dan dilestarikan, bahkan cara orang Spanyol modern mempraktikkan keyakinan mereka.



Siapa pun yang akrab dengan aliran Katolik Spanyol pasti tahu betul berbagai devosi Perawan Maria yang dianggap suci di bagian Mediterania ini.

Patung-patung bertabur bunga emas diarak secara megah di jalan-jalan, dari "la Virgen del Carmen" hingga "la Virgen de las Angustias" selama hari raya mereka.

Selain itu, penghormatan terhadap kesucian juga tersebar luas secara budaya; setiap kota di Spanyol memiliki santo pelindung, dan keluarga khas Spanyol akan merayakan hari santo mereka dengan makna yang sama seperti hari ulang tahun mereka.

Pengaruh Sufi

Salah satu argumen yang mendasari karakter keagamaan yang unik ini adalah akarnya pada tasawuf, sebuah tradisi dalam Islam yang masih berlaku hingga saat ini di komunitas tertentu di Afrika Utara.

Tasawuf bercirikan ritualisme dan esoterisme; daerah atau lembaga suci dikenal sebagai zawiyas, dan secara berkala dikunjungi oleh kelompok umat atau persaudaraan yang dikenal sebagai tariqat. Zawiya sering kali terbentuk di sekitar makam guru atau orang suci sufi masa lalu.



Contoh utama dari hal ini adalah kunjungan ke makam Sidi Boumediene (Abu Madyan) di Tlemcen, Aljazair. Kebetulan, Sidi Boumediene adalah pendiri utama tasawuf di wilayah Maghreb, dan lahir di Ishbiliya, Sevilla modern, di Andalusia.

Di wilayah bersejarah Al Andalus, Anda dapat menemukan zawiya ini di seluruh wilayahnya dan menemukan kesamaannya dalam pengabdian yang dimiliki banyak orang Andalusia terhadap berbagai penggambaran atau pengabdian kepada Perawan Maria.

Salah satu pengabdian kepada Perawan Maria, yang disebut "la Romeria de la Virgen de Fuente Clara", didasarkan pada legenda di mana Maria menampakkan diri kepada tentara Rey Santo selama penaklukan Seville pada sekitar tahun 1248.

Beberapa ulama Al Andalus menyatakan bahwa sebelum diambil alih oleh umat Katolik, tempat ziarah tersebut diduga milik makam seorang wali sufi.

Mirip dengan tradisi sufi mengunjungi makam, romeria adalah ziarah, di mana umatnya melakukan perjalanan dengan berjalan kaki dan menunggang kuda, ditemani oleh karavan terkemuka, ke tempat suci tertentu, seringkali menempuh jarak yang jauh.

Devosi ini biasanya diselenggarakan oleh cofradias, yaitu kelompok sukarelawan awam yang berdedikasi pada pelestarian situs keagamaan, dan hermandades (persaudaraan).



Gaya organisasi tersebut juga menawarkan kemiripan yang menarik dengan cara pengorganisasian tarekat dan zawiya Sufi di wilayah tersebut, seperti yang disinggung oleh akademisi Francisco Botella Maldonado dalam bukunya Las llaves escondidas de Al Andalus (Kunci Tersembunyi Al Andalus).

Kaitan erat lainnya antara tasawuf Al Andalus dan ilustrasinya di Spanyol Katolik zaman sekarang adalah kisah San Juan de la Cruz (St John of the Cross), seorang pendeta dan mistikus Spanyol yang produktif.

Luce Lopez-Baralt, seorang profesor di Universitas Puerto Rico, berpendapat bahwa puisi dan ajaran St John dipengaruhi langsung oleh mistikus Muslim seperti sarjana Andalusia Ibn Arabi.

Puisi esoterik St John, Ascenso al Carmelo (Mendaki Gunung Carmel) dan Futuhat al Makkiyya (Penerangan Mekah) karya Ibn Arabi, keduanya membangkitkan gagasan untuk melepaskan diri dari gagasan kebenaran dalam kehidupan duniawi kita dan sebaliknya memahami bahwa hanya Tuhanlah yang merupakan kebenaran tertinggi. .

Tulisan St John muncul berabad-abad setelah Ibn Arabi, dan menyoroti prinsip utama Islam Sufi, "fana" (tidak ada lagi), yang menyinggung pemadaman ego seseorang untuk mencari kedekatan dengan Tuhan.

Hampir bisa dipastikan bahwa St John mengambil sebagian besar pengetahuan sufinya dari para morisco (Muslim yang masuk Kristen), atau bahkan ibunya sendiri, Catalina Alvarez, yang juga seorang morisca.



Konvergensi Budaya

Anekdot terakhir yang disajikan adalah kisah "La Ermita de Nuestra Senora de las Angustias" (Pertapaan Bunda Maria yang Berdukacita), didirikan pada tahun 1720 di kota pesisir Nerja, Malaga, dan ditugaskan oleh Bernarda Maria Alferez Velasco yang mempesona, yang menikah dengan keluarga kaya Lopez de Alcantara.

Apa yang unik dan ironis tentang Alferez Velasco adalah bahwa dia adalah seorang crypto-Muslim, dan akibatnya diselidiki secara tidak hati-hati oleh pengadilan Inkuisisi dalam sebuah skandal yang berlangsung selama dua tahun.

Tanah dan harta bendanya disita dan dia dipaksa mengenakan sambenito (pakaian pertobatan yang digunakan untuk memberi isyarat kepada bidah selama Inkuisisi). Dia akhirnya terhindar dari eksekusi karena perawakannya yang mulia.

Kita dapat menyimpulkan bahwa pengaruh Muslim terhadap tulisan-tulisan La Virgen de la Fuente Clara atau Santo Yohanes dari Salib adalah hasil dari konvergensi berbagai budaya dan bagaimana mereka saling mempengaruhi satu sama lain secara simbiosis.

Namun, hal ini menimbulkan pertanyaan, mengapa seorang wanita Muslim membangun sebuah kapel yang didedikasikan untuk Perawan Maria? Beberapa orang berpendapat bahwa dia hanya mengikuti instruksi dan pengaruh suaminya, Lopez Enrique, seorang Kristen yang berkuasa dan lanjut usia. Namun, dia meninggal pada tahun 1713, bertahun-tahun sebelum pertapaan ditahbiskan.



Bernarda mungkin merasa terhibur dan juga merupakan bentuk kedok untuk menunjukkan tampilan pengabdian yang eksplisit dan lahiriah kepada Perawan Maria, yang dapat ia sesuaikan dengan keyakinan Islamnya.

Mengingat pengudusan Yesus sebagai anak Tuhan bertentangan dengan tauhid, atau keesaan Tuhan, dalam Islam, pemujaan terhadap Maria mungkin tidak memiliki arti penistaan yang sama bagi seorang Muslim.

Terlebih lagi, pemujaan yang tulus terhadap Perawan Maria bukanlah hal yang aneh di antara penduduk Morisco pada masa Inkuisisi, mungkin sebagai cara untuk menyamarkan iman mereka.

Pada dasarnya, di antara anekdot dan teori antropologis ini, ada satu hal yang jelas: pemujaan terhadap Perawan Maria adalah hal yang umum dilakukan di antara umat Kristen dan Muslim.

Dan yang lebih menyedihkan lagi, Al Andalus bukanlah sesuatu yang hanya dimiliki oleh “Muslim” atau “Arab”, namun merupakan sesuatu yang terus menandai karakter keagamaan Spanyol kontemporer.