Prof Sari Hanafi Mempertanyakan Sekularisme Prancis yang Menurunkan Religiositas

Prof Sari Hanafi mempertanyakan arah sekularisme Prancis saat ini. Hal ini menyusul kebijakan eksklusif baru-baru ini. Dia mengingatkan prinsip utama sekularisme sejatinya adalah menjamin kebebasan dan kesetaraan individu.

"Tidak ada bukti sosiologis yang menunjukkan bahwa sekularisasi harus mengarah pada penurunan religiusitas," tulis Prof Sari Hanafi dalam artikelnya berjudul "Why the new French secularism is no longer exportable" yang dilansir Middle East Eye (MEE). Menurutnya, sekularisme Prancis saat ini tidak lagi seperti pada awal abad ke-20.

Sari Hanafi adalah Profesor Sosiologi, Direktur Pusat Studi Arab dan Timur Tengah, dan Ketua program Studi Islam di American University of Beirut. Lebih dari itu dia juga Presiden Asosiasi Sosiologi Internasional.

Sari Hanafi mengakui dalam sejarahnya, sekularisme memang memiliki sejumlah keutamaan yang memberinya ruang lingkup universal, termasuk perlindungan agama dari otoritas negara dan perlindungan negara dari hegemoni ulama.

"Namun, ada sejumlah alasan mengapa sekularisme baru tidak lagi cocok dan bermasalah bagi Prancis," katanya.



'Etnosentris'

Menurutnya, merongrong universalitas sekularisme Prancis adalah karakternya yang "etnosentris", yang lahir dari konsep agama reformis Kristen.

Sekularisme Prancis telah mengambil agama dengan cara Kristen - lebih khusus lagi dengan cara Reformasi Protestan - dengan mereduksinya menjadi keyakinan individu dan kebebasan hati nurani, dan membatasinya pada ruang pribadi, seperti rumah dan gereja.

Akibatnya, ritual atau bentuk penegasan agama lainnya (seperti mengenakan jilbab) cenderung dianggap sebagai bentuk proselitisme yang tidak dapat diterima.

Atas nama membela cita-cita kaum kiri sekuler Prancis, para intelektual dan tokoh media tertentu tak segan-segan mentransformasikan diri menjadi "faqih" (ahli hukum Islam) atau "mufti" untuk "membuktikan" bahwa cadar "bukan bagian dari Islam", atau bahwa itu adalah "simbol perbudakan wanita".

Dalam tampilan yang benar-benar etnosentris, mereka memproyeksikan makna dan interpretasi budaya masyarakat Muslim yang hanya berasal dari budaya Eropa.

"Argumen semacam itu jelas melanggar kebebasan yang paling mendasar, karena terserah pada masing-masing individu untuk mendefinisikan dan memberi makna pada perilaku sosialnya," ujar Sari Hanafi.



Menurutnya, undang-undang Prancis yang melarang jilbab di sekolah-sekolah dan bagi pegawai negeri sipil di institusi publik, yang disahkan pada 15 Maret 2004, secara sah dapat dilihat sebagai pelanggaran eksplisit terhadap kebebasan menjalankan agama.

Mendorong undang-undang ini lebih dari apa pun tampaknya merupakan penolakan belaka, dan rasa jijik obsesif yang tulus terhadap jilbab oleh mayoritas masyarakat Prancis.

Dalam bukunya tahun 2009, Hiding from Humanity: Disgust, Shame, and the Law, filsuf Amerika Martha Nussbaum berargumen untuk mengutuk undang-undang apa pun yang dibangun di atas penolakan subyektif atas tindakan orang lain.

Dia lebih jauh menegaskan bahwa penilaian moral atau hukum tidak dapat dibenarkan atau dilegitimasi oleh perasaan jijik atau bentuk penolakan subyektif lainnya.

Sekularisme eksklusif "a la francaise", sayangnya, telah direplikasi di beberapa negara Eropa, sementara yang lain menolak. Di mana anggota parlemen Prancis melarang apa yang merupakan bagian dari konsep "baik" dalam masyarakat, seperti keragaman dan kebebasan individu, rekan-rekan mereka di Inggris dan Norwegia (belum lagi AS, Kanada, dan Australia, di mana "Burkini" yang terkenal " berasal) tidak melihat kontradiksi pada seorang polisi wanita Muslim yang mengenakan jilbab atau seorang polisi Sikh yang mengenakan sorban.

Baru-baru ini, oposisi radikal ini sekali lagi diekspresikan setidaknya dalam dua cara. Sebuah kampanye yang diluncurkan oleh Dewan Eropa untuk mempromosikan keragaman di kalangan perempuan, termasuk kebebasan untuk mengenakan jilbab, mendapat kritik pedas - yang menyebabkan pembatalannya.



Sarjana Prancis Florence Bergeaud-Blackler melihatnya sebagai bagian dari romantisasi cadar yang mengabaikan fakta bahwa beberapa wanita "diperkosa, difitnah, dan dibakar jika mereka tidak mengenakan cadar".

Bukan anekdot untuk menambahkan keistimewaan Prancis ini bahwa, dari semua anggota Uni Eropa, hanya Paris - melalui suara Sarah El Haïry, dalam kapasitasnya sebagai sekretaris negara untuk pemuda, beberapa kerabatnya mengenakan jilbab - secara resmi memprotes kampanye Dewan Eropa.

"Identitas sekuler" ini, menggunakan kata-kata Jean Baubérot, mengubah Islam menjadi agama yang asing bagi budaya Eropa dan tidak sesuai dengan nilai-nilai demokrasi.

Kehidupan yang Baik

Pembela sekularisme baru yang paling radikal di Prancis menganggap sekularisme bukan sekadar instrumen pemerintahan, tetapi juga tujuan itu sendiri. Dalam pandangan mereka, sekularisme tidak lagi menjadi sarana penerapan nilai-nilai liberalisme politik -yaitu nilai-nilai kebebasan, kesetaraan dan pluralisme- dalam kerangka negara demokrasi. Mereka melihatnya sebagai pembawa intrinsik nilai-nilai universal, apa pun konsekuensinya, bagi masyarakat.

Gagasan pluralisme di sini menunjukkan keragaman dan pluralitas konsep yang memungkinkan untuk memikirkan tentang "kebaikan" dan, oleh karena itu, kehidupan yang baik bagi berbagai kelompok dalam masyarakat dan bagi individu-individu yang menyusunnya. Namun, dalam pengertiannya yang "baru", sekularisme memperhitungkan kondisi historis dan lingkungan budaya hanya dari satu segmen masyarakat (walaupun mayoritas).

Misalnya, kehadiran salib di ruang kelas sekolah umum dianggap bertentangan dengan sekularisme, salib di lapangan umum suatu negara yang dicirikan oleh warisan arsitektur Kristennya tidak dapat dianggap demikian.



Sari Hanafi mengatakan ketika konsepsi liberal tentang keadilan dan "kebaikan" bersaing, masyarakat memilih untuk berdebat di ruang publik menggunakan alasan publik atau pembenaran moral yang berasal dari budaya, tradisi, dan pengaruh globalisasi.

Menurut Sari Hanafi, penegasan sekularitas tidak menjadi masalah selama penalarannya tidak melampaui ruang lingkup yang dapat didengar dan diterima oleh semua warga negara. Sulit untuk membedakan dalam penalaran ini antara apa yang hanya merupakan sisa gabungan dari ajaran agama dan praktik budaya dan sumber atau referensi moral lainnya.

Oleh karena itu, kata Sari Hanafi lagi, sekularisme memainkan peran sebagai sarana (dan bukan tujuan itu sendiri) tata bahasa yang memungkinkan untuk mengontrol laju perdebatan ini dan menghormati konsep kewarganegaraan sambil menerima, misalnya (di bidang agama atau kultus etnis, ritual dan pesta), pengecualian untuk kepentingan minoritas, selama pengecualian ini tidak merugikan masyarakat secara keseluruhan.

Dalam masyarakat di mana orang Kristen merupakan mayoritas, wajar jika hari libur resmi tertentu berasal dari Kristen. Namun hal ini tidak boleh menghalangi warga dari agama lain untuk merayakan hari raya mereka sendiri, seperti yang terjadi di Prancis dan Jerman.

Di Prancis, sementara enam dari 12 hari libur nasional diperingati sebagai peristiwa Katolik, usulan untuk merayakan hari raya Muslim dan Yahudi hanya ditanggapi dengan kontroversi dan penghinaan.

Sementara itu, pemerintah Prancis baru-baru ini meminta agar para guru di Toulouse memberikan jumlah absen siswa selama perayaan Idul Fitri, yang memicu kekhawatiran di kalangan keluarga Muslim dan kritik dari kelompok anti-rasisme.



Penglihatan Negatif

Sari Hanafi mengatakan selain menjadi nilai universal, sekularisme baru Prancis telah menganggap dirinya sebagai otoritas untuk mengesahkan undang-undang yang membatasi terhadap agama minoritas.

Di tempat debat publik tentang apa yang umum dalam budaya Prancis, minoritas dengan gaya hidup berbeda (termasuk semua praktik dan ritual keagamaan yang membentuk "kehidupan yang baik") diundangkan secara sepihak.

Setelah undang-undang tentang jilbab, Prancis mengadopsi undang-undang yang secara khusus menentang burka, lalu satu lagi menentang burkini, meskipun sangat sulit untuk menetapkan bahwa praktik-praktik ini dengan cara apa pun merugikan mayoritas atau kontrak sosial.

Kegilaan normatif ini berlanjut di Prancis dengan kasus-kasus yang lebih baru: larangan Federasi Sepak Bola Prancis untuk menghentikan pertandingan agar pemain Muslim dapat berbuka puasa selama bulan Ramadhan, atau penggunaan gagasan "simbol agama berdasarkan tujuan" oleh menteri pendidikan untuk melarang gaun panjang yang dikenakan oleh beberapa siswi.

Semua ini telah membuat ilmuwan politik Prancis Olivier Roy memperingatkan terhadap "perluasan wilayah norma" dan hukum semacam itu di beberapa negara barat, dan terhadap penyusutan ruang publik untuk negosiasi, debat, dan bahkan dialog.

Dalam situasi sekuler, kata Sari Hanafi, pemisahan politik dan agama tentu saja masuk akal bila menyangkut pembatasan pelaksanaan politik oleh para ulama yang tindakannya dibatasi secara eksklusif untuk kepentingan pemeluknya.

Politisasi agama dan peran moral yang ingin dimainkannya, secara negatif atau positif, telah menjadi bukti di banyak negara, termasuk yang disebut negara "sekuler".



Pengaruh elektoral gereja-gereja telah menjadi jelas di banyak negara demokratis, di mana hal itu memengaruhi kiri dan kanan. Di Brasil, Pentakosta yang sama yang memilih Lula (dan mendapat 100 anggota parlemen pada 2016) memilih Jair Bolsonaro. Namun tidak ada yang menyerukan larangan "kekristenan politik".

Jadi tidak lagi dapat diterima untuk hanya berfokus pada peran negatif religiusitas, secara politik dan sosial, karena kemungkinan perannya dalam lintasan radikalisasi, sektarianisme, atau penaklukan sosial dan politik.

Dalam konteks lain, religiusitas dapat melayani kemajuan sosial, solidaritas sipil dan/atau perlawanan terhadap kolonialisme dan otoritarianisme.

Menurut Sari Hanafi, pembedaan antara bidang politik dan agama seharusnya berarti otonomi masing-masing lembaga agama dan waktu. Namun, kenyataan hari ini, khususnya yang menyangkut minoritas Muslim, sangat berbeda: otoritas temporal melakukan dominasi atas lembaga-lembaga keagamaan.

Ketika mantan Presiden Nicolas Sarkozy menyerukan organisasi komunitas Muslim di Prancis, sudah jelas, bahkan sebelum pemilihan diadakan, siapa yang akan memimpin komunitas tersebut. Dia mengamanatkan bahwa dia sendiri yang akan mencalonkan 30% dewan.

Prancisnya Emmanuel Macron sama-sama tidak menganjurkan upaya apa pun untuk representasi sejati Muslim Prancis, karena ini akan "merupakan hambatan bagi kebijakan asimilasi mereka" - frasa yang tidak jelas, meskipun sering diulang di kelas politik Prancis.



Meskipun asas netralitas negara diperlukan untuk otonomi lembaga keagamaan, tidak berarti negara dapat menahan diri untuk mengelola dan mengatur pluralisme agama secara adil, terutama dalam masyarakat multietnis dan multikultural.

Jika kita melihat berbagai sistem politik - dari rezim otoriter yang paling represif hingga negara demokrasi liberal - kita melihat bahwa kebanyakan dari mereka terlibat dalam mengelola pluralisme agama.

Dalam konfigurasi seperti itu, negara mungkin memiliki peran yang berbeda. Hal ini tergantung pada visinya tentang dimensi moral agama. Itu bisa positif (kebijakan integrasi dan inklusi, kebijakan pengakuan) atau negatif (kebijakan eksklusi, pelarangan manifestasi keagamaan, ketidakpedulian budaya, kebijakan non-pengakuan atau misrecognition).

Sekularisme eksklusi Prancis yang baru hanya berfokus pada visi negatif ini dan telah menjadi senjata mematikan (ekstrim) kanan. Dari Rachida Dati hingga Fadela Amara, partai-partai Prancis tidak pernah memilih aktor-aktor politik (menjadi menteri atau anggota parlemen) yang berasal dari Arab atau Muslim, selain mereka yang seharusnya menjauhkan diri dari budaya nenek moyang mereka, yang bagaimanapun juga bahwa sebagian besar komunitas Muslim di Prancis.



Sekularisme 'Lunak'

Sari Hanafi mengatakan tidak ada pertanyaan tentang kebajikan positif dari sekularisme historis yang telah dibantu oleh Prancis untuk dipromosikan ke seluruh dunia. Namun, karena alasan-alasan yang diuraikan, sekularisme baru yang dipromosikan di Prancis selama beberapa dekade terakhir tidak dapat lagi diekspor seperti di masa lalu.

Pertama, agama sering dianggap salah sebagai lingkungan sosial yang benar-benar terpisah dari masyarakat lainnya. "Tapi seperti sosio-antropolog Kanada Francois Gauthier, saya menolak untuk melihat masyarakat terbagi dalam kompartemen yang berbeda, salah satunya adalah agama," katanya.

Bidang agama, budaya, politik, sosial dan ekonomi, pada kenyataannya, dilalui oleh logika umum yang memungkinkan untuk mencakup masyarakat tertentu secara keseluruhan, seperti yang dilakukan Marcel Mauss.

Menghilangkan kesalahpahaman ini sangat penting jika kita ingin membangun sekularisme "lunak" yang tidak memecah belah, dan akan diperlukan dan bahkan sangat diperlukan untuk setiap masyarakat: sekularisme yang tidak dapat ditetapkan sebagai tujuan itu sendiri, disakralkan dan buta terhadap kondisi, di mana itu diimplementasikan dalam setiap konteks nasional atau komunal.

"Sekularisme hanyalah sebuah mekanisme - meskipun sebagian besar - yang mampu secara efektif menegaskan nilai-nilai proyek politik liberal," demikian Sari Hanafi.