Kisah Johanna Pink Meneliti The Global Qur'an dengan Biaya Rp32,2 Miliar

Ketika dia kemudian memberikan seminar tentang Al-Quran dan tafsir sebagai asisten peneliti di Free University of Berlin, dia memperhatikan bahwa literatur tentang subjek tersebut terbatas pada apa yang menurut peneliti Barat menarik, yaitu arus Salafi radikal atau interpretasi yang sangat progresif. Apa yang terjadi di dunia Islam pada umumnya menarik sedikit perhatian. Dia memiliki keinginan untuk menggali lebih dalam, dan bertahun-tahun kemudian idenya melahirkan proyek penelitian The Global Qur'an.



Jika Anda bertanya kepada Johanna Pink apa arti Al-Quran baginya, Anda mendapatkan jawaban yang tenang: "subjek ilmiah". Apa yang menurutnya menarik adalah apa arti teks tersebut bagi umat Islam saat ini. Dia tidak mengalami permusuhan apa pun sebagai hasil dari penelitiannya.

Buku Paling Indah

Al-Qur'an adalah kitab yang kuat. Teolog liberal Abu Zayd pernah menggambarkannya sebagai buku paling indah sekaligus paling berbahaya di dunia. Interpretasinya dapat mengarah pada terorisme atau toleransi. Goethe menyesali tautologinya, dan bagi filsuf Pencerahan Voltaire, itu hanyalah teks yang tidak bisa dipahami.

Bukan hanya isinya, tetapi juga objeknya sendiri yang sakral. Dalam agama Kristen, Tuhan diwujudkan dalam manusia, dalam Islam dalam sebuah buku. Namun sangat sedikit dari 1,9 miliar Muslim dunia yang dapat membaca firman Tuhan yang diturunkan selama berabad-abad – karena hanya 20% dari mereka saat ini adalah penutur asli bahasa Arab. "Dan itu," kata Pink, "di sinilah peran terjemahan."

Pendapat yang berlaku di kalangan ulama selalu melarang penggunaan terjemahan untuk tujuan ritual. Liturgi harus dibatasi dalam bahasa Arab, bahasa di mana Al-Quran diturunkan kepada Nabi Muhammad. Ritus lebih diutamakan daripada pemahaman.

Apa yang disebut terjemahan interlinear ke dalam bahasa Persia atau Turki memang ada, menjelaskan kata-kata individual yang tersirat, tetapi ini terutama merupakan alat bantu pedagogis.



Ulama juga menolak terjemahan untuk alasan yang lebih profan, takut bahwa Al-Quran Arab, yang dimaksudkan untuk mempersatukan semua umat Islam, dapat diganti dengan versi nasionalis atau disalahtafsirkan oleh penerjemah. Lebih dari segalanya, mereka takut kehilangan pengaruh mereka sendiri. Munculnya mesin cetak telah mematahkan monopoli mereka atas transmisi pengetahuan agama.

Pada awal abad ke-20, banyak hal mulai berubah. Kaum reformis Muslim menginginkan Al-Quran dilihat sebagai pedoman bagi orang beriman. Tetapi untuk memenuhi fungsi itu, kata-katanya harus dipahami. Konsep misionaris juga mulai memainkan peran utama. Hasilnya adalah gelombang terjemahan Al-Quran yang berkelanjutan.

Pendorong pemikiran ulang ini adalah, dari segala hal, keberhasilan kelompok yang ditolak oleh mayoritas Muslim sebagai tidak Islami: Ahmadiyah. Penganut gerakan ini, yang didirikan pada akhir abad ke-19, melihat diri mereka sebagai reformis, sedangkan mayoritas Muslim menganggap mereka sebagai orang kafir yang memuliakan pendirinya sebagai seorang nabi.

"Siapa pun yang menerjemahkan Al-Quran harus mengambil sikap"
Ahmadiyah berhasil berdakwah tidak hanya di India, tetapi juga di Inggris. Orang percaya ortodoks dan reformis akhirnya melepaskan oposisi mereka. "Pada saat itu, gagasan bahwa terjemahan Al-Quran bisa bermasalah runtuh," kata Pink.

Hingga tahun 1925, para sarjana di Universitas Al-Azhar di Kairo masih membakar terjemahan Al-Quran dalam bahasa Inggris. Sepuluh tahun kemudian, mereka memproduksinya sendiri.



Parlemen Turki menugaskan terjemahan Al-Quran pada 1930-an. Di Indonesia, pemerintah telah menerjemahkan Al-Quran ke dalam Bahasa Indonesia, dengan harapan dapat meningkatkan nilai agama-politik negara baru dan menyebarkan bahasa baru lebih cepat. "Terjemahan Al-Quran dimaksudkan untuk memopulerkan bahasa-bahasa nasional yang baru," kata Pink – dan memberi stempel nasional pada Islam.

Arab Saudi, dengan penundaan beberapa dekade, menempatkan dirinya di garis depan gerakan penerjemahan. Awalnya, Al-Quran hanya dicetak dalam bahasa Arab di sana, namun terjemahan ke dalam puluhan bahasa mulai bermunculan.

Kepentingan duniawi berkontribusi pada upaya ini. Johanna Pink menyebutnya "membangun soft power dalam kebijakan luar negeri". Raja Fahd, yang berkuasa pada tahun 1982, ingin mempengaruhi publik Muslim multibahasa dan pada saat yang sama meningkatkan prestise agama negaranya sendiri.

"Turki juga menggunakan terjemahan sebagai alat kebijakan luar negeri," kata Pink. Tujuannya adalah untuk menunjukkan kehadiran, baik di Balkan, Afrika, atau Asia Tengah.