Muslim India: Ada yang Berupaya Menyandingkan Bhagavad Gita dengan Al-Qur'an

Meskipun hidup berdampingan selama lebih dari 1000 tahun, umat Hindu dan Muslim di India sering kali tidak banyak mengetahui tentang tradisi agama masing-masing. Dalam upaya untuk mempromosikan pemahaman dan rekonsiliasi di antara kedua komunitas tersebut, Moosa Raza, seorang cendekiawan Islam India, membandingkan dua kitab suci paling penting di anak benua itu.

Penulis Peneliti tasawuf dan kearifan Timur Tengah , Marian Brehmer, mengatakan ketika semua tanda menunjukkan polarisasi, biasanya suara-suara pelan – yang mempromosikan pemahaman otentik – yang hilang. Ini juga berlaku untuk India, negara yang mengalami ayunan kuat ke kanan dalam 7 tahun terakhir.

"Politik nasionalisme Hindu Perdana Menteri Narendra Modi yang sedang berlangsung telah mengasingkan dan menstigmatisasi 195 juta Muslim di negara itu," tutur Brehmer dalam tulisannya berjudul "What do the Bhagavad Gita and the Koran have in common?" yang dilansir en.qantara.de belum lama ini.

Marian Brehmer mencatat, sejak penghancuran Masjid Babri pada tahun 1993, perebutan tempat suci di Ayodhya telah menjadi simbol konflik antaragama yang berkepanjangan di India.

Sejak kemerdekaan negara itu, hal ini berulang kali berkobar dan kadang-kadang menyebabkan ekses kekerasan, meskipun umat Hindu dan Muslim hidup berdampingan dengan damai di sebagian besar wilayah.



Moosa Raza

Sejatinya, India memiliki sejarah panjang pluralisme dan dialog antaragama, yang terus dibangun oleh para intelektual saat ini. Moosa Raza, poliglot, sarjana Islam dan pensiunan pegawai negeri sipil India, adalah salah satunya. Setelah pensiun, Raza menulis "In Search of Oneness. The Bhagavad Gita and The Qur'an Through Sufi Eyes", sebuah penelitian yang bertujuan untuk menyoroti kesamaan antara dua kitab suci terpenting di sub-benua.



Raza bekerja selama beberapa dekade di jantung sistem politik, termasuk sebagai sekretaris utama perdana menteri Gujarat, negara tempat Modi pertama kali naik ke tampuk kekuasaan. Gujarat masih diasosiasikan oleh Muslim dengan pogrom berdarah anti-Muslim tahun 2002.

Buku Raza didasarkan pada serangkaian kuliah yang dia berikan di sebuah universitas di India Utara setelah pecahnya kekerasan di tahun yang sama.

Penulis berasal dari keluarga Muslim tradisional ini menggambarkan orang tuanya sebagai "orang sederhana, yang bangun pagi-pagi, berwudhu, bersujud di atas sajadah dan melakukan tugas sehari-hari." Tapi Raza tidak puas dengan keyakinan yang dia warisi.

Sebagai seorang pemuda, dia hidup sebagai seorang ateis selama beberapa waktu, bertanya pada dirinya sendiri tentang makna hidup. Untuk menemukan jawaban, dia membaca kitab suci dari berbagai agama dunia dan membenamkan dirinya dalam sufi klasik. Dalam prosesnya ia mengembangkan kedekatan dengan Bhagavad Gita.



Kitab suci tradisi Hindu yang paling banyak dibaca tertanam dalam epik Mahabharata yang terkenal. Gita adalah dialog antara Kresna dan muridnya Arjuna, yang berperang dengan pasukan Pandawa melawan kerabatnya sendiri, Korawa.

Pengaturan Gita di medan perang Kurukshetra, yang saat ini terletak di dekat Delhi, adalah simbol perjuangan batin manusia melawan egonya sendiri – subjek inti bagi para mistikus, dan sesuatu yang juga terletak di pusat ajaran Sufi.

Oleh karena itu, tidak mengherankan jika Raza menampilkan banyak kesejajaran antara Gita dan tradisinya sendiri, mistik Islam, dalam sembilan bab kajiannya.

Dalam kata pengantarnya, Raza menulis: “Sangat disayangkan bahwa meskipun umat Hindu dan Muslim di India telah hidup bersama selama lebih dari seribu tahun, pengetahuan tentang kitab-kitab agama masing-masing seringkali tidak ada dan, jika ada, umumnya dangkal.”

Faktanya, kedua komunitas agama ini sering menyimpan prasangka dan kurang memahami pihak lain. Muslim ortodoks memandang praktik keagamaan Hindu dengan skeptisisme – lagipula, Hinduisme yang penuh warna dengan dewa-dewinya yang tak terhitung banyaknya tampaknya secara mendasar bertentangan dengan larangan Islam terhadap gambar.

Akibatnya, sebagian Muslim India memandang umat Hindu sebagai kaum musyrik yang, boleh dikatakan, masih hidup dalam semacam "jahiliyah", keadaan jahiliyah – mirip dengan suku-suku Arab sebelum wahyu Islam.



Sebaliknya, umat Hindu Ortodoks suka menggambarkan Al-Quran sebagai buku yang mengagungkan kekerasan dan, di mata mereka, tidak ada hubungannya dengan budaya India; hanya membawa kesengsaraan dan penaklukan atas anak benua. Mereka melihat keselamatan "Bharat Mata", Ibu Pertiwi India, dalam pemberantasan pengaruh Islam "asing".

Bhagavad Gita – sebuah inisiasi ke dalam "tauhid"?

Namun, ada cukup banyak contoh sejarah cendekiawan Muslim yang secara spiritual mengeksplorasi Gita, seperti yang ditunjukkan Raza: polymath al-Biruni dari Persia termasuk di antara sejumlah teolog Islam yang menulis komentar tentang Bhagavad Gita.

Abdurrahman Chishti, seorang sufi abad keenam belas, menekankan dalam tulisannya bahwa dalam Bhagavad Gita Krishna sebenarnya menginisiasi Arjuna ke dalam rahasia tauhid, prinsip kesatuan Islam.

Raza dengan terampil menjalin elemen otobiografi dengan ajaran dari dua kitab suci, tetapi juga dengan kutipan dari para filsuf Eropa dan pemikir kontemporer. Melalui anekdot, ia menggambarkan mentor dari kehidupannya sendiri yang mewujudkan ajaran spiritual Al-Quran dan Gita dan mempraktikkannya – politisi daerah yang berkarakter kuat, atau guru yang bekerja untuk kesejahteraan siswanya.



Mereka hidup, seperti yang dijelaskan Raza, dalam kesadaran bahwa Tuhan bersemayam di dalam hati kita (Gita, 18:61) dan lebih dekat dengan kita daripada urat leher kita sendiri (Quran, 50:16). Apakah kita menyebutnya "nishkama karma" (tindakan tanpa keinginan), seperti dalam Gita, atau "amal salih" (perbuatan baik), seperti dalam Al-Quran, yang dimaksud, menurutnya, adalah satu hal: tindakan tanpa pamrih untuk melayani manusia lainnya.

Marian Brehmer mengatakan etika Raza, yang melampaui agama, tampaknya merupakan rambu penting, terutama pada saat perpecahan. "Pelajaran terbesar yang diajarkan Gita dan Al-Qur'an kepada saya adalah untuk melihat kesatuan yang mendasari keragaman ciptaan Tuhan. Dia yang percaya bahwa Tuhan itu Esa, dan bahwa manusia, karena keterbatasan yang ditentukan oleh geografi, iklim, bahasa, dan waktu, memanggil-Nya dengan nama yang berbeda, tidak akan pernah mendiskriminasi orang berdasarkan agama, kasta, keyakinan, dan etnis."