Prof Sari Hanafi Mempertanyakan Sekularisme Prancis yang Menurunkan Religiositas

Sarjana Prancis Florence Bergeaud-Blackler melihatnya sebagai bagian dari romantisasi cadar yang mengabaikan fakta bahwa beberapa wanita "diperkosa, difitnah, dan dibakar jika mereka tidak mengenakan cadar".

Bukan anekdot untuk menambahkan keistimewaan Prancis ini bahwa, dari semua anggota Uni Eropa, hanya Paris - melalui suara Sarah El Haïry, dalam kapasitasnya sebagai sekretaris negara untuk pemuda, beberapa kerabatnya mengenakan jilbab - secara resmi memprotes kampanye Dewan Eropa.

"Identitas sekuler" ini, menggunakan kata-kata Jean Baubérot, mengubah Islam menjadi agama yang asing bagi budaya Eropa dan tidak sesuai dengan nilai-nilai demokrasi.

Kehidupan yang Baik

Pembela sekularisme baru yang paling radikal di Prancis menganggap sekularisme bukan sekadar instrumen pemerintahan, tetapi juga tujuan itu sendiri. Dalam pandangan mereka, sekularisme tidak lagi menjadi sarana penerapan nilai-nilai liberalisme politik -yaitu nilai-nilai kebebasan, kesetaraan dan pluralisme- dalam kerangka negara demokrasi. Mereka melihatnya sebagai pembawa intrinsik nilai-nilai universal, apa pun konsekuensinya, bagi masyarakat.

Gagasan pluralisme di sini menunjukkan keragaman dan pluralitas konsep yang memungkinkan untuk memikirkan tentang "kebaikan" dan, oleh karena itu, kehidupan yang baik bagi berbagai kelompok dalam masyarakat dan bagi individu-individu yang menyusunnya. Namun, dalam pengertiannya yang "baru", sekularisme memperhitungkan kondisi historis dan lingkungan budaya hanya dari satu segmen masyarakat (walaupun mayoritas).

Misalnya, kehadiran salib di ruang kelas sekolah umum dianggap bertentangan dengan sekularisme, salib di lapangan umum suatu negara yang dicirikan oleh warisan arsitektur Kristennya tidak dapat dianggap demikian.



Sari Hanafi mengatakan ketika konsepsi liberal tentang keadilan dan "kebaikan" bersaing, masyarakat memilih untuk berdebat di ruang publik menggunakan alasan publik atau pembenaran moral yang berasal dari budaya, tradisi, dan pengaruh globalisasi.

Menurut Sari Hanafi, penegasan sekularitas tidak menjadi masalah selama penalarannya tidak melampaui ruang lingkup yang dapat didengar dan diterima oleh semua warga negara. Sulit untuk membedakan dalam penalaran ini antara apa yang hanya merupakan sisa gabungan dari ajaran agama dan praktik budaya dan sumber atau referensi moral lainnya.

Oleh karena itu, kata Sari Hanafi lagi, sekularisme memainkan peran sebagai sarana (dan bukan tujuan itu sendiri) tata bahasa yang memungkinkan untuk mengontrol laju perdebatan ini dan menghormati konsep kewarganegaraan sambil menerima, misalnya (di bidang agama atau kultus etnis, ritual dan pesta), pengecualian untuk kepentingan minoritas, selama pengecualian ini tidak merugikan masyarakat secara keseluruhan.

Dalam masyarakat di mana orang Kristen merupakan mayoritas, wajar jika hari libur resmi tertentu berasal dari Kristen. Namun hal ini tidak boleh menghalangi warga dari agama lain untuk merayakan hari raya mereka sendiri, seperti yang terjadi di Prancis dan Jerman.

Di Prancis, sementara enam dari 12 hari libur nasional diperingati sebagai peristiwa Katolik, usulan untuk merayakan hari raya Muslim dan Yahudi hanya ditanggapi dengan kontroversi dan penghinaan.

Sementara itu, pemerintah Prancis baru-baru ini meminta agar para guru di Toulouse memberikan jumlah absen siswa selama perayaan Idul Fitri, yang memicu kekhawatiran di kalangan keluarga Muslim dan kritik dari kelompok anti-rasisme.



Penglihatan Negatif

Sari Hanafi mengatakan selain menjadi nilai universal, sekularisme baru Prancis telah menganggap dirinya sebagai otoritas untuk mengesahkan undang-undang yang membatasi terhadap agama minoritas.

Di tempat debat publik tentang apa yang umum dalam budaya Prancis, minoritas dengan gaya hidup berbeda (termasuk semua praktik dan ritual keagamaan yang membentuk "kehidupan yang baik") diundangkan secara sepihak.

Setelah undang-undang tentang jilbab, Prancis mengadopsi undang-undang yang secara khusus menentang burka, lalu satu lagi menentang burkini, meskipun sangat sulit untuk menetapkan bahwa praktik-praktik ini dengan cara apa pun merugikan mayoritas atau kontrak sosial.