Catatan Marian Brehmer: Pakistan Negeri Para Sufi

Benih Islam fundamentalis, yang hampir tidak ada kesamaannya dengan tradisi sinkretis Asia Selatan, terus mewabah di Pakistan hingga hari ini dan semakin dipupuk oleh kebangkitan Taliban di Afghanistan.

Berkali-kali dalam beberapa tahun terakhir, Sufi di Pakistan menjadi sasaran ekstremis kekerasan – baik dalam bentuk serangan terhadap tempat suci atau pembunuhan yang ditargetkan seperti pembunuhan penyanyi qawwali Amjad Farid Sabri, yang ditembak mati di Karachi pada tahun 2016 dalam perjalanan pulang dari penampilan televisi.

Pada tahun 2017, apa yang disebut "Negara Islam" menewaskan 90 orang dan melukai lebih dari 300 orang dalam serangan di tempat suci ikonik Lal Shahbaz Qalandar di Sindh.

Serangan semacam itu menargetkan budaya sinkretis puisi, musik, dan tarian Sufi, yang berupaya memberi orang beriman pengalaman langsung tentang Tuhan di luar dogma dan hukum agama.

Di mata para ekstremis, pemujaan terhadap orang suci adalah penyembahan berhala, salah satu dosa terbesar dalam Islam. Malahan, para pemelihara Islam yang menyatakan dirinya menganut ortodoksi puritan seperti yang dikhotbahkan oleh Wahhabi Arab Saudi dan yang didukung oleh miliaran petrodolar, secara ideologis telah meracuni kehidupan beragama di banyak negara Islam.

Namun demikian, meskipun pengaruh garis keras terus meningkat selama bertahun-tahun, kesalehan mistik tetap tertanam kuat dalam praktik keagamaan di Pakistan.

Itu adalah pengkhotbah keliling dan orang suci Sufi yang menyebarkan Islam ke seluruh anak benua Indo-Pakistan pada Abad Pertengahan. Kharisma mereka, yang diresapi energi Tuhan, dan janji Islam akan persamaan di hadapan Tuhan Yang Maha Esa diterima dengan baik dalam masyarakat yang dibentuk oleh sistem kasta.



Di Asia Selatan, Muslim mengintegrasikan tradisi yang ada ke dalam keyakinan mereka sendiri: legenda keajaiban Hindu dan Buddha dipindahkan ke orang suci Muslim, ritual seperti pemberian bunga atau persembahan, yang dipraktikkan di kuil Hindu di India, menjadi bagian dari Islam rakyat. .

Tepat di samping halaman dengan penari darwis adalah sebuah kuburan di mana sekelompok kecil laki-laki sedang duduk dan berbicara dalam kegelapan. Aroma manis ganja menggantung di udara. Jauh dari irama drum di halaman dan dikelilingi oleh kuburan, kuartet musisi – satu memainkan harmonium, satu memainkan tabla, dan dua bernyanyi – meluncurkan himne klasik dari repertoar qawwali.

Dalam pertunjukan yang sarat dengan emosi, liriknya berkumandang di bawah langit malam; penonton bergabung dalam paduan suara.

Puisi "Sason Ki Mala Pe" yang pernah diabadikan oleh suara maestro qawwali besar Nusrat Fateh Ali Khan menjadi bukti spiritualitas lintas agama yang menjadi duri di pihak kaum fundamentalis.

Awalnya, mistikus India Mirabai yang menggubah ode sebagai lagu cinta untuk dewa Hindu Krishna di abad ke-15: "Dengan setiap nafas, saya menyanyikan nama kekasihku / Aku tahu hatiku, dan Tuhan tahu hati kekasihku . / Inilah salamku dan doaku. / Seorang kekasih pergi ke kuil, yang lain ke masjid, tetapi bagiku – tenggelam dalam cinta Allah – keduanya adalah satu."

Puisi Mirabai berasal dari zaman yang ditandai dengan pertukaran yang bermanfaat antara mistikus Hindu dan Muslim. Mengingat tumbuhnya ekstremisme dalam kehidupan beragama di Pakistan dan penganiayaan terhadap minoritas – saat ini, diperkirakan bahwa kurang dari 2% penduduk Pakistan beragama Hindu – zaman keemasan ini tampaknya jauh dari zaman kita.



Di India juga, politik nasionalis Hindu di bawah Perdana Menteri Narendra Modi telah menciptakan situasi di mana aset budaya Islam secara sistematis ditekan, sementara umat Islam hidup dalam suasana ketakutan, ketakutan akan permusuhan, serangan massa dan bahkan penghancuran rumah mereka.

Dihadapkan dengan polarisasi umum dalam masyarakat Asia Selatan, tampaknya hanya sedikit yang dapat dilakukan oleh ajaran tasawuf, yang berupaya mengubah ego manusia. Selain itu, kapitalisme dan politisasi banyak tarekat sufi telah menyebabkan inti sebenarnya dari ajaran mistik diperlunak.

Ini, tampaknya, juga menjadi masalah di Abad Pertengahan: sejauh abad kesebelas, Ali Hujwiri yang agung, yang dianggap sebagai santo pelindung Lahore, mengutip salah satu pendahulunya dalam buku klasik mistiknya The Revelation of the Terselubung sebagai berikut: "Saat ini, tasawuf adalah sebuah nama tanpa realitas, namun sebelumnya ia adalah sebuah realitas tanpa nama".