Bias Gender: Penjelasan Nasaruddin Umar tentang Ayat yang Sering Dipermasalahkan
Sabtu, 15 Oktober 2022 - 15:09 WIB
loading...
Prof Dr KH Nasaruddin Umar: Fiqih Islam sudah semestinya diadakan berbagai penyesuaian. Foto/Ilustrasi: ist
A
A
A
Prof Dr KH Nasaruddin Umar, MA menjelaskan beberapa ayat yang sering dipermasalahkan karena cenderung memberikan keutamaan kepada laki-laki. "Hampir semua tafsir yang ada mengalami gender bias," ujarnya dalam tulisannya yang berjudul "Perspektif Jender Dalam Islam".
Menurut dia, hal itu antara lain disebabkan karena pengaruh budaya Timur Tengah yang androcentris. Bukan hanya kitab-kitab tafsir tetapi juga kamus. Sebagai salah satu contoh, al-dzakar/mudzakkar (laki-laki) seakar kata dengan al-dzikr berarti mengingat.
Kata khalifah di dalam kamus Arab paling standar, Lisan al-Arab, menyatakan bahwa: "khalifah hanya digunakan di dalam bentuk maskulin" (al-khalifah la yakun illa al-dzakar).
Baca juga: Mitos-mitos Wanita Haid dan Faktanya Menurut Islam
Tulisan yang dihimpun dalam buku berjudul "Jurnal Pemikiran Islam Paramadina" (1998) ini, Nasaruddin Umar menjelasakan ada beberapa ayat sering dipermasalahkan karena cenderung memberikan keutamaan kepada laki-laki, seperti dalam ayat warisan ( QS al-Nis'a'/4 : 11), persaksian ( QS al-Baqarah/2 :228, surat al-Nisa'/4:34), dan laki-laki sebagai "pemimpin"/qawwamah (QS al-Nisa'/4:34), akan tetapi ayat-ayat itu tidak bermaksud merendahkan kaum perempuan.
Ayat-ayat itu boleh jadi merujuk kepada fungsi dan peran sosial berdasarkan jenis kelamin (gender roles) ketika itu. "Seperti diketahui ayat-ayat mengenai perempuan umumnya mempunyai riwayat sabab nuzul jadi sifatnya sangat historical," kata Nasaruddin Umar.
Lagi pula, katanya lagi, ayat-ayat tersebut berbicara tentang persoalan detail (muayyidat). Umumnya ayat-ayat seperti itu dimaksudkan untuk mendukung dan mewujudkan tujuan umum (maqashid) ayat-ayat essensial, yang juga menjadi tema sentral al-Qur'an.
Ayat-ayat yang diturunkan dalam suatu sebab khusus (sabab nuzul) terjadi perbedaan pendapat di kalangan ulama:
a). Apakah ayat-ayat itu berlaku secara universal tanpa memperhatikan kasus turunnya (yufid al-'alm) atau b). Berlaku universal dengan syarat memperhatikan persamaan karakteristik illat (khushush al-'illah), yang meliputi empat unsur yaitu peristiwa, pelaku, tempat, dan waktu, atau c). Hanya mengikat peristiwa khusus yang menjadi sebab (khushush al-sabab) turunnya ayat, dengan demikian ayat-ayat tersebut tidak mengkover secara langsung peristiwa-peristiwa lain.
Baca juga: Baca juga: Raziyya Al-Din, Sultan Wanita Pertama dalam Sejarah Islam
Menurut dia, hal itu antara lain disebabkan karena pengaruh budaya Timur Tengah yang androcentris. Bukan hanya kitab-kitab tafsir tetapi juga kamus. Sebagai salah satu contoh, al-dzakar/mudzakkar (laki-laki) seakar kata dengan al-dzikr berarti mengingat.
Kata khalifah di dalam kamus Arab paling standar, Lisan al-Arab, menyatakan bahwa: "khalifah hanya digunakan di dalam bentuk maskulin" (al-khalifah la yakun illa al-dzakar).
Baca juga: Mitos-mitos Wanita Haid dan Faktanya Menurut Islam
Tulisan yang dihimpun dalam buku berjudul "Jurnal Pemikiran Islam Paramadina" (1998) ini, Nasaruddin Umar menjelasakan ada beberapa ayat sering dipermasalahkan karena cenderung memberikan keutamaan kepada laki-laki, seperti dalam ayat warisan ( QS al-Nis'a'/4 : 11), persaksian ( QS al-Baqarah/2 :228, surat al-Nisa'/4:34), dan laki-laki sebagai "pemimpin"/qawwamah (QS al-Nisa'/4:34), akan tetapi ayat-ayat itu tidak bermaksud merendahkan kaum perempuan.
Ayat-ayat itu boleh jadi merujuk kepada fungsi dan peran sosial berdasarkan jenis kelamin (gender roles) ketika itu. "Seperti diketahui ayat-ayat mengenai perempuan umumnya mempunyai riwayat sabab nuzul jadi sifatnya sangat historical," kata Nasaruddin Umar.
Lagi pula, katanya lagi, ayat-ayat tersebut berbicara tentang persoalan detail (muayyidat). Umumnya ayat-ayat seperti itu dimaksudkan untuk mendukung dan mewujudkan tujuan umum (maqashid) ayat-ayat essensial, yang juga menjadi tema sentral al-Qur'an.
Ayat-ayat yang diturunkan dalam suatu sebab khusus (sabab nuzul) terjadi perbedaan pendapat di kalangan ulama:
a). Apakah ayat-ayat itu berlaku secara universal tanpa memperhatikan kasus turunnya (yufid al-'alm) atau b). Berlaku universal dengan syarat memperhatikan persamaan karakteristik illat (khushush al-'illah), yang meliputi empat unsur yaitu peristiwa, pelaku, tempat, dan waktu, atau c). Hanya mengikat peristiwa khusus yang menjadi sebab (khushush al-sabab) turunnya ayat, dengan demikian ayat-ayat tersebut tidak mengkover secara langsung peristiwa-peristiwa lain.
Baca juga: Baca juga: Raziyya Al-Din, Sultan Wanita Pertama dalam Sejarah Islam
Lihat Juga :
